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Política 2.0: democracia deliberativa > Corrientes teóricas

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14 resultados

Democratizar la educación, educar personas libres para una democracia real

Hola, esta es mi aportación sobre lo que estamos viviendo estos días visto un poco desde el campo de la educación, porque creo que el tema tiene muchas vertientes. He intentado resumir en un post algo que daría para mucho más pero bueno creo que vale para hacerse una idea de lo que intento plantear aquí.

En resumen trato de hacer un correlato entre el impacto de la alfabetización, y el nacimiento de la conciencia individual, y su correlato con la aparición del capitalismo y la democracia formal como sistemas de organización economica, política y social, y cómo ello va de la mano del surgimiento de la escolarización masiva obligatoria con unas características muy definidas y su relación con la conformación de un concepto de ciudadanía concreto. A partir de ahi entramos en la era de las redes y el concepto de "retribalización" de  Mcluhan. Mcluhan en esencia detrás de todo esto.

Saludos

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Publicado el 30.5.2011 por Josu Uztarroz

La Fundación Equo y la Fundación Verde Europea (GEF), presentan el documento "Ciudades sostenibles para el siglo XXI. Propuestas de política municipal"  sobre políticas municipales y modelos de ciudad. Su objetivo es establecer las líneas básicas para conseguir ciudades innovadoras, habitables, saludables y participativas, gobernadas por ayuntamientos honestos que rindan cuentas a la ciudadanía.La  propuesta está basada en dos pilares fundamentales: la calidad democrática y la sostenibilidad.

 

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Compartido el 25.5.2011 por Equipo GNOSS

Francis Fukuyama: 'Americans are not very good at nation-building' | Books | The Guardian

In his new book, The Origins of Political Order, the author of the The End of History lays down the conditions required for a nation to become a democracy. He talks to Stephen Moss about his fears for our immediate future – but why he is still an optimist

I don't think there's any particular reason why, if you are a liberal democracy, you can't decay. Your institutions can get too rigid; your ideas can get too rigid. I think right now a lot of developed democracies are going to have to renegotiate their basic social contract, because a lot of the welfare state arrangements are just not sustainable, and that's something democracies are really not good at

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Compartido el 24.5.2011 por Ricardo Alonso Maturana

Francis Pisani: "Twitter no sirve para tomar el poder" (lavanguardia.es)

Entrevista de La Vanguardia a Francis Pisani, uno de los más prestigiosos expertos en el análisis de las nuevas tecnologías y su impacto en la sociedad: "La semana pasada fue el encargado de abrir los debates sobre participación democrática a través de las redes sociales en la asamblea del Observatorio Internacional de la Democracia Participativa, celebrada en Lleida. Pisani se muestra escéptico ante el papel jugado por la red en los cambios políticos experimentados en el mundo árabe y aconseja acercarse a estos fenómenos comunicativos “entendiendo sus virtudes y sus límites”

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Compartido el 11.4.2011 por Rubén Vinagre Sáenz

Gobierno Vasco: Anteproyecto de Ley de Aprendizaje a lo largo de la vida- Bizialdi Osoko Ikaskuntzari buruzko Legea

El impulso del aprendizaje a lo largo de la vida es una de las principales iniciativas que orientan el proceso de modernización de Europa en el siglo XXI. El incremento del nivel educativo de la población y el aumento de la esperanza de vida han generado, por una parte, nuevas necesidades de aprendizaje relacionadas con el desarrollo personal.

Dada la repercusión que esta norma tendrá en la ciudadanía y en las  distintas Entidades y Organizaciones que desarrollan acciones para el impulso del aprendizaje a lo largo de la vida en la Comunidad Autónoma del País Vasco, de acuerdo al procedimiento administrativo, queda abierto el  trámite de información pública para permitir que todas las personas interesadas puedan realizar aportaciones por un periodo de  20 días hábiles  para que se puedan realizar las alegaciones y aportaciones oportunas.

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Compartido el 9.3.2011 por Rubén Vinagre Sáenz

El Real Instituto Elcano es una fundación privada, independiente de la administración pública y de las empresas que mayoritariamente la financian. Se constituyó, bajo la Presidencia de Honor de S.A.R. el Príncipe de Asturias, el 27 de diciembre 2001, para servir de foro de análisis y discusión sobre la actualidad internacional y muy particularmente sobre las relaciones internacionales de España. Sus trabajos deben ser útiles para la toma de decisiones de los agentes españoles, públicos y privados, que trabajan en el plano internacional. Igualmente los estudios realizados deben servir para promover el conocimiento de la realidad española, en aquellos escenarios estratégicos en los que se desarrolla el

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Compartido el 27.10.2010 por Ricardo Alonso Maturana

 

Estupendo artículo de Daniel Innerarity publicado en El País el 23 de julio de 2010 em el que reflexiona sobre el fracaso de la técnica o de ciertas técnicas que, en contra del deux ex machina del discurso tecnocrático más despolitizado, hay técnicas que no sólo no han contribuido ha generar más oportunidades, bienestar y properidad colectiva, sino que han generado riesgos mayores y, en muchos casos globales. El crash de los mercados financieros, la crisis subsecuente o las diferentes crisis medioambientales producidas en nuestros procesos de extracción y transporte de petróleo serían una muestra de esto, según Innerarity. En conclusión: ahora más que nunca es necesario hacer política y no sólo administrar la tecnología. Por supuesto, resulta difícil no estar de acuerdo con esto. Sin embargo, no acierto a entender podríamos vivir en un mundo sin técnica o sólo con algunas tecnologías o, mucho menos, elegir vivir en uno así. Dicho al revés, parece difícil pensar que podemos "elegir" las técnicas que resultan de nuestro quehacer científico y tecnológico. O, dicho de otro modo, el desarrollo tecnológico está lleno de riesgos que debemos anticipar y gestionar. No veo que se pueda hacer política "fuera" de un determinado marco tecnológico. Más bien, la política parece muy deudora de las posibilidades de la tecnología. Con frecuencia, lo que se advierte no es tanto la conversión de la política en una tecnocracia (que sí), sino una politización extrema de la tecnología o del "hacer tecnología" cuyos resultados (a menudo pésimos) creo que son el verdadero punto de partida de Innerarity (y no tanto la técnica o las tecnologías como tales). En conexión con esto puede leerse el reciente artículo de Alessandro Baricco en La Repubblica "Il mondo senza nome dei nuovi barbari. La mutazione che porta a una nuova civiltà" Así comienza el artículo de Innerarity:

"En nuestro imaginario colectivo la técnica aparece como una amenaza potencial. Esta sospecha tiene su origen en el hecho de que, hace no muchos años, tanto la derecha como la izquierda concebían a la técnica como una realidad fuerte, exitosa e incontestable. Unos esperaban que las cuestiones políticas pudieran ser resueltas (o incluso disueltas) gracias a la clarividencia de los expertos y a la exactitud de sus procedimientos, otros lamentaban este proceso de despolitización tecnocrática que se traduciría en control, manipulación, destrucción y homogeneización.

En cualquier caso, las valoraciones venían después de coincidir en que esa tecnificación del mundo era algo que terminaría por imponerse. La realidad es hoy bien distinta: además de las que han sido beneficiosas, estamos rodeados de técnicas que han fracasado. Algunos casos actuales nos han hecho cada vez más conscientes de que hay riesgos producidos por el ser humano que están crecientemente fuera de control. Los vertidos tóxicos en el golfo de México, la crisis económica producida en buena parte por el fracaso de esos sofisticados dispositivos tecnológicos que son los productos financieros, el cambio climático inducido por nuestro modelo de desarrollo no son solo desastres con graves repercusiones sociales, sino, de entrada, rotundos fracasos tecnológicos. La imagen de Obama librando un combate contra BP podría pasar por la imagen de esta nueva situación. Se equivocaban los tecnócratas, podríamos concluir a la vista de tales fiascos, pero también quienes temían los éxitos de la técnica y no tanto sus fracasos".

 

 

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Compartido el 27.9.2010 por Ricardo Alonso Maturana

Artículo de Alessandro Baricco publicado el 21 de septiembre de 2010 en La República, que, según se entiende, es una repuesta a Eugenio Scalfari (fundador a su vez del diario donde se ventila la discusión), que responde finalmente y de nuevo a Baricco. El tema no puede ser de mayor actualidad: Baricco sostiene que estamos ante el advenimiento de un nuevo mundo caracterizado por la superficialidad, esto es, por la extensión casi imposible de pensar hasta ahora de los contenidos, las razones, los razonamientos y las personas que participan en todo ello. Los nuevos bárbaros (piénsese en la gente que ha hecho posible Google o Apple o Wikipedia, dice Baricco) no tienen que ver nada con el embarbaramiento, si bien ambos fenómenos suceden a la vez. Los nuevos bárbaros están emparentados con Diderot o  Mozart y, como aquellos, representan la avanzadilla de un mundo nuevo. El embarbaramiento, esto es, los centros comerciales, la TV basura, la cultura de la comunicación contemporánea, una cierta cultura política, etc...son fenómenos decadentes o que, al menos, pueden ser entendidos como signos de decadencia de un mundo crecientemente acosado por la barbarie. La vieja aristocracia del Antiguo Régimen careció del coraje para defender sus privilegios cuando las cosas se pusieron serias y las Luces dejaron de ser una Enciclopedia para pasar a la acción política y, por supuesto, nadie nos dice que las cosas no vuelvan a ser así. Ortega y Gasset, cuando escribió en 1927 Abenjaldún nos revela el secreto (Pensamientos sobre África menor), mostró, de la manos de Ibn Jaldún, el primer filósofo de la historia según él, hasta qué punto las generaciones que disfrutan de privilegios heredados se van ablandando, se van embarbareciendo diría Baricco, en un proceso de decadencia que les aboca a perderlos (lo que quizá quepa interpretar del siguiente modo: todos lo privilegios que uno no conquista y defiende son inmerecidos y...a la postre se impone una cierta justicia poética). Sólo que ahora el juego no es entre sedentarios gordinflones y nómadas endurecidos en el desierto, sino entre aquellos que han desarrollado las tecnologías (y con ellas las nuevas lógicas) que han hecho de nuestro mundo algo casi inabarcable, extremadamente extenso y, cde ese modo, han acabado con el ideal moderno de la profundidad o de las razones últimas. En el futuro, probablemente, bastante tendremos con no perder la orientación dice Baricco. En definitiva, en este contexto de extrema complejidad, se impone la cuestión del sentido y la dirección. Y es precisamente ahí donde muchos de los viejos discursos, en particular, los discursos de la política, de la vieja política suenan más gastados, más embarbarecidos. Es como sí uno se aplicara a clavar un clavo golpeándolo con una máquina-herramienta de 2 toneladas y luego dijera que él sí que entiende de mecánica. Pues no. Es otra lógica, son otras posibilidades, es otro lenguaje. Para todos aquellos que quieran dedicar 10 minutos a pensar en el futuro y sus desafíos.

"Io quando penso ai barbari penso a gente come Larry Page e Sergey Brin (i due inventori di Google: avevano vent'anni e non avevano mai letto Flaubert) o Steve Jobs (tutto il mondo Apple e la tecnologia touch, tipicamente infantile) o Jimmy Wales (fondatore di Wikipedia, l'enciclopedia on line che ha ufficializzato il primato della velocità sull'esattezza). Quando penso agli imbarbariti penso, a costo di sembrare snob, alle folle che riempiono i centri commerciali o al pubblico dei reality show. Il fatto che i secondi usino abitualmente le tecnologie inventate dai primi non deve confondere le cose. Si tratta di due fenomeni diversi: né l'eventualità che Steve Jobs adori i reality show deve indurci a fare confusione.

Quando penso ai barbari penso a Diderot e D'Alembert (apparivano come barbari all'élite intellettuale dell'ancien régime) e quando penso agli imbarbariti penso al cascame di aristocratici che mentre nasceva l'Illuminismo ripetevano a vuoto i riti di un privilegio e di una ricchezza che in realtà non avevano più le energie per motivare e difendere. Quando penso ai barbari penso a Mozart (il Don Giovanni sembrò piuttosto barbaro all'Imperatore che lo pagò) e quando penso agli imbarbariti penso alle signorine aristocratiche che strimpellavano ottusamente sonatine di Salieri nei loro saloni cadenti. Voglio dire che una cosa è l'insorgere di modelli radicalmente innovativi e irrispettosi della tradizione, un'altra è il fisiologico disfarsi di una civiltà nell'ignoranza, nell'oblio, nella stanchezza e nel narcotico dei consumi"


 

 

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Compartido el 27.9.2010 por Ricardo Alonso Maturana

Puede sonar a perogrullada, pero ahora más que nunca, tenemos que recuperar la política, desde la propia acción política. La ciudadanía parece huir de los políticos y de sus partidos, considerados como entes poco útiles y alejados de sus inquietudes. Evidentemente, todos tendremos parte de responsabilidad en esa percepción, pero es también obvio que se ha desatado, en los últimos tiempos, una ofensiva contra la política como actividad humana, y como cauce para la resolución de problemas y conflictos. Ofensiva, que de ningún modo es neutral, sino que obedece a un intento de los sectores más conservadores y reaccionarios de la sociedad por distanciar a los representados de sus representantes y por alejar de las preocupaciones del común de los ciudadanos la cosa pública.

La idea es simple. Se trata de que la mayoría de la población, sea conservadora o no, adopte la postura de creer, aunque no lo crea, que se puede vivir mejor sin tanto gobierno. Idea que surge de los movimientos neo-con norteamericanos, que consideran que “la era del gran gobierno se acabó”, que ya sobra tanto gobierno, y que cada vez más ámbitos de la vida han de quedar fuera de la “excesiva regulación pública” y dejarse en manos de la regulación privada o individual.

Existe, para alguna gente, la idea de que la acción del gobierno o de los diferentes gobiernos, debe limitarse a asegurar el suministro de agua y la cobertura de las prestaciones básicas, y a partir de ahí, debe detenerse.

Las consecuencias de ese modelo son devastadoras para la población más desfavorecida y más necesitada de “regulación compensatoria y equilibradora”, expresión atinada de los círculos socialdemócratas centroeuropeos, además de contribuir a crear ese clima hostil hacia la política y hacia sus instrumentos fundamentales, que son los partidos políticos.

El gobierno o los gobiernos son reflejo de la voluntad popular democrática, y su programa de actuación aspira a recoger las sensibilidades de toda la población, pero desde la óptica socialista, mostrando preferencia por las sensibilidades de quines más necesitan al gobierno y su acción de cobertura y aseguramiento.

Para el PSOE y para la izquierda en general, no sólo debe haber gobierno, sino que además, el gobierno ha de ser unificador, sin excluir a nadie de su acción, y debe buscar y lograr que toda la ciudadanía confíe en su valor. Concebimos el gobierno como instrumento de bien, no cómo el intruso que se mete en nuestras vidas, sino cómo el que pretende igualarnos en derechos y deberes.

Recuperar la política ha de ser tarea común de quienes la consideramos un instrumento necesario, y lograr ese objetivo, guía de actuación en todos los niveles. Permitir que avance la idea de que la política es un problema, es dejar a la gente que más necesita de la política a su suerte. Recuperar la política es también una forma de comprometerse con la suerte de la gente, y, al margen de percepciones que creo coyunturales, esa gente sigue creyendo en el PSOE como el garante de sus oportunidades.

El compromiso político, de cara a la ciudadanía, ha de ser perseverante y constante, alejado de coyunturas u oportunismos comprensibles, pero rechazables de plano. Solo así será percibido como creíble por la población, y sólo así logrará alcanzar el alto sentido asignado por una sociedad informada y entendida, como la que aspiramos a construir.

La acción política está para cambiar y mejorar cosas, seguramente no todas y a la vez, pero algunas si, básicamente las que antes deben cambiar para ampliar el elenco de derechos de la ciudadanía. La política es gestión de la cosa pública, pero también es capacidad de intermediación y de interlocución social.

La política que queremos desarrollar desde el PSOE es también cercanía, compromiso constante, capacidad de conocer para decidir, y de decidir para mejorar. De pisar charcos y de mojarse. Porque cuando dejan de pisarse los charcos, es que se ha perdido la política, y en eso, el PP como representante de las ideas conservadoras citadas, siempre nos llevará ventaja.

La ventaja que queremos obtener desde el socialismo quizá sea menos vistosa a corto plazo, pero es la ventaja de los más frente a los menos. Es la ventaja de lo general frente a lo particular, la que busca el predominio de lo que interesa y preocupa a los más, a costa de lo que interesa a los menos, que por eso, no necesitan de la política.

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Publicado el 12.8.2010 por Daniel Carrillo Muñoz

Finlandia dedica el 3% de su PIB a I D, el doble que España - Su tasa de paro es la mitad que la española y el déficit público, cinco veces menor

"Durante la crisis de los noventa, Finlandia salió de la crisis gracias a la formación de sus trabajadores y a la inversión en innovación y tecnología. Su sistema educativo ha fortalecido al país, que hoy afronta la crisis con mayor ventaja competitiva"

 
Una escuel finlandesa Fuente imagen: El País

Interesante artículo de Adrián Soto que plantea fomentar la educación, la universidad, la ciencia, la tecnología y la innovación, siguiendo el modelo finlandés para hacer frente a la crisis.

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Compartido el 4.8.2010 por Isabel Ardanaz Salaberri